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妙行無住分第四

【明白】 妙行者，無能行，無所行。所謂行無所行，雖行而不著於行也。

第七識便是一個行字，有所行就不行無住，有所住就不行清淨本然，週遍法界。

是以這行而無行，住而無住的妙理，非九地十地菩薩，不行知其奧妙。

故四禪四定，都不行脫離這個陰之苦。今言妙行無住者，便是說的不著相布施。

凡总共相，都是虛妄。住相便是住虛妄，若不住相，就不為妄境所動。

不為妄境所動，則不生不滅，清淨本然之體，迥然獨露矣，此不住之住，才是真妙行也。

【本文】

復 次 ， 須 菩 提 ！ 菩 薩 於 法 ， 應 無 所 住 ， 行 於 布 施 。 所 謂 不 住 色 布 施 ， 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 。 須 菩 提 ， 菩 薩 應 如 是 布 施 ， 不 住 於 相 。 何 以 故 ？ 若 菩 薩 不 住 相 布 施 ， 其 福 德 不 可 念念 量 。 須 菩 提 ， 於 意 云 何 ， 東 方 虛 空 ， 可 念念 量 不 ？ 不 也 ， 釋 尊 。 須 菩 提 ， 南 西 北 方 ， 四 維 上 下 虛 空 ， 可 念念 量 不 ？ 不 也 ， 釋 尊 。 須 菩 提 ， 菩 薩 應 無 住 相 布 施 ， 福 德 亦 復 如 是 不 可 念念 量 。 須 菩 提 ， 菩 薩 但 應 如 所 教 住 。  探花 眼镜妹

【概論】 天职，說住心的步履。無所住者，內不住我，外不住东说念主，中不住所施之物。

如同鏡子照物一般，隨來就應，隨去隨了，要在離眾生的塵相。

色、聲、香、味、觸、法、便是六塵。為什麼單單先言布施，要不著相呢？

因為佛法，原有六度，

第一是施，第二是捏戒，第三是忍辱，

第四是精進，第五是禪定，第六是聪颖，布施度貪慳，捏戒度淫邪，忍辱度嗔恚，

精進度懈怠，禪定度散亂，聪颖度愚癡，世上最佳的事，是慈善，然则慈善，

應以布施為先，是以布施，實為六度中之第一。有此存心，對东说念主可行施捨，

對我方可戒貪慳。不過菩薩行布施，要不著相，因為著了相，便是落一個眼悅色，

耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸慾，及法（法即指心言）有較量分別的處境，

還是一個自性的眾生，有此貪著，便昧了菩提的本覺。為什麼先言色，

因為眼根色業為尤重也。如來佛，又恐後世修行的东说念主生狐疑，說布施，

原來是為求福，若不住相，便是空，何故有福？是以又言，若菩薩不住相布施，其福德更大。

總而言之，便是說菩薩布施，雖專為求福德，然则若求福之心著相，福德雖有，卻不大。

要是離相，則福德就不可念念量。

並且說這個不可量的福德，好似十方虛空式的，不可念念量之大。

（自東看都是西，自南看都是北，上看都是下，自下看都是上。

東西南北，是东说念主定的名稱，實則無中無邊，便是六根圓通，四虛無礙的意旨爱慕。）

【講義】 佛再曰：「須菩提」乎！菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。

不著相布施，便是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法（心）的塵相。

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（施者忘施，受者忘受，並要忘所施之物。似此施空，受空，物空，謂之三輪體空。）

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該不住相布施，是什麼緣故呢﹖

因為著相布施，是局於有相，實在眾生之相，等一微塵，縱能獲福，并不久遠。

若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住。似此無住相的福，其福德就不可念念量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說東方那個樣子無邊際虛空，不错心念念度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可念念量。　

佛又曰，「須菩提」乎！你說南西朔方，同東南東北，西南西北，合坎坷為九方的虛空，　

那個樣子無邊際，不错心念念度量否﹖

須菩提答曰，世尊！不可念念量。　

佛又曰，「須菩提」乎！菩薩應該照我善護念，善付囑之教，如是降伏其心，如是常住其心，再毋庸另求住心也。