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　　释教传入中国以后，在束缚符合中国传统文化和民俗民俗中得到生计和发展。释教念念想也因此对中国传统文化产生了深刻的影响。其中对中国演义的影响尤为昭着。在中国各种演义中，都有释教念念想影响的思绪。释教对中国演义的影响是多方面的。具体来说，主要有以下几个方面：最初，释教促进了中国通俗演义的降生；其次，许多中国演义中都有宣扬释教念念想的内容；第三，释教丰富了中国演义的想象天下；第四，释教使中国演义的故事性得到加强。兹分述如下： 　　一、释教促进了中国通俗演义的降生 　　演义这种文学文体在中国魏晋南北朝时候就仍是产生，但并莫得完整的章回结构和精细入微的情节描写。这时候的演义仅仅中国演义的雏形。到了唐代，释教得到了前所未有的发展。释教僧侣的讲经步履也十分经常。为了将秘要的释教经典教义绵薄易懂地传授给高大信徒，于是出现了俗斗殴变文两种弘法款式。 　　俗讲是僧东谈主依经文为俗众教训佛家教义，启发信众竖耸峙信的一种宗教性说唱步履。俗讲由佛家讲经衍出，讲者尽为僧众，即所谓俗讲僧。俗讲有一定仪轨，维那鸣钟集众；法师、都讲上堂升高座，作梵，念菩萨；说押座；开题，说尊容、忏悔、受三归、请五戒、称佛名等。追究讲经，先由都讲咏经原文若干，法师即就经文敷陈教训，继以唱辞。一段罢了，例以套语催经；于是都讲再咏经若干，次又由法师证明。如斯反复，直至讲毕，以解座文竣事。俗讲的正本，等于讲经文。敦煌遗书中尚保存有十来种。最为好意思满者为《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》，此外尚有《金刚般若波罗蜜经讲经文》、 　　《佛说阿弥陀经讲经文》、 《妙法莲华经讲经文》等等，都是散韵市欢，说唱兼行。 　　讲经文取材全为佛经，念念想内容不过释教的无常、无我、苦空、业惑、存一火循环、因果报应，修执戒定慧，以求涅盘摆脱等等教义。其中一些作品，以机动的故事情节，叙事、描画、抒怀等手法，广譬博喻，纵横骋说，把秘要的教义曲折为生活展示，往往突破宗教藩篱，照射出本质天下，以其浓郁的生发火味，新奇别致的内容，张驰升沉的情节，通俗机动的谈话，悠悠忘返。 　　唐五代时与俗讲同期流行的民间说唱伎艺尚有变文。变文，或简称“变”，在敦煌说唱类的作品中保存较多。变文的特色是：一、说唱相间，散韵组合演述故事。说为表白宣讲，多用俗讲或粗浅骈体；唱为行腔咏歌，多为押偶句韵的七言诗。二、说白与赞扬曲折时，每有惯用的过阶语作教唆，如“……处若为述说”， 　　“……时有何言语”之类。三、变文件技，或辅以丹青。这从《大目干连冥间救母变文并图一卷并序》的标目以及吉师老《看蜀女转昭君变》诗“画卷开时塞外云”句可知。变文的种类有三种，其中之一是宗教性变文，这类变文通过佛经故事的说唱，宣传佛家的基本教义。但它们与讲经文不同，它们不班师征引经文，常选佛经故事中最额外义的部分，铺陈璷黫，渲染施展，较少受佛经的死板。变文以寰球喜闻乐道的体式，丰富的想象，周折的情节，机动的形象，爽气的谈话悠悠忘返。 　　俗讲与变文文体的产生，对唐代据说和宋元话本演义都产生了深刻的影响。唐代据说和宋元话本丰富的想象和周折的故事情节以及机动的东谈主物形象，都是鉴戒俗斗殴变文体式的截至。宋元以后，各种说唱文学，若追根穷源，也都与俗斗殴变文有血统关系。变文中的一些故事情节，往往为后世演义所采纳，如《伍子胥变文》故事，在后世《吴越春秋连像说书》、 　　《春秋各国志传》等演义中，皆成为大关目。俗斗殴变文散韵市欢的体式，还促进了明清章回演义的产生，咱们看《红楼梦》、 　　《水浒传》等章回演义，经常在每回的起先或中间穿插有节略的诗歌。诗歌内容是对本回中部老实容的总结，散文部分的内容是塑造东谈主物形象和叙述故事情节。不错这么说，假使莫得唐代俗斗殴变文体式的出现，宋元以后的话本是不会有的：莫得话本，章回演义的出现亦然不成能的。 　　二、释教念念想在演义中有多半的阐扬 　　释教传入中国后，对中国古典演义产生了深刻的影响。特出是释教的循环、地狱、报应、菩萨、天国等念念想不雅念，经常通过戏曲、演义和民间说唱等体式被灌注到中国高大寰球中去。演义在创立之初，被表层东谈主士视为系风捕影的逸事，一向被他们所不齿。因此，演义在产生早期往往被东谈主手脚“荒唐不经”的故事而受到打压。尽管表层东谈主士瞧不起演义这种体式，但演义却以其约略明了、情节周折离奇、刻画东谈主物极其机动等特色受到男女老幼的激烈接待。从六朝志怪演义起，经唐东谈主据说，到宋东谈主话本演义，演义松弛开动频频出目下文学的殿堂上，与历来承诺的诗词分庭抗礼，并缓缓向重点位置移动。尤其是到了元明清时候，章回演义被引入那些士医生的文学创作文体之中，并发展成为这一时候的文学主潮。中国演义至此得到前所未有的发展。 　　在最早产生的志怪演义中，以刘义庆的《幽明录》、干宝的《搜神记》、颜之推的《冤魂志》、吴均的《续都谐记》、王炎的《冥详记》相比有名。这些演义虽谈鬼神，但由于平常经受了释教文籍中的故事，且其故事本人色调浓厚，有极强的感染力，因而受到了高大寰球的接待。从这些书中所叙述的故事来看，大多都是些反应善恶报应的故事，并从这些故事的谈德层面来劝东谈主尊奉释教一心向善。同期这些故事的情节也很富余据说的意味，强烈地影响到之后中国演义的神变、夸张和荒唐等方面修辞手法。 　　在唐代据说成为最主要的演义体式。唐据说天然不像六朝志怪演义那样来图解佛理，但其中仍残留着深刻的释教思绪。那时著名的唐据说作品中，都阐扬存释教念念想。如《霍小玉传》、 　　《玄怪录》、 《续玄怪录》、 《宣室志》等都特殊明显地再现出释教中的因果报应和业报缘分等念念想。而《南柯太守传》和《枕中记》则愈加杰出了佛家东谈主生如梦的不雅念。 　　在宋元期间，宋元话本中有许多作品班师取材于释教故事或班师宣扬释教不雅念。在这方面阐扬相比昭着的作品有《大唐三藏取经诗话》、 　　《清平山堂话本》和冯梦龙的“三言”、凌蒙初的“二拍”等。在这些话本演义中，有不少作品宣扬幽灵、冥府，用业报、宿命、轮报酬应来纠合悉数这个词故事情节，许多演义的悉数这个词结构多充满了佐饔得尝、天罗地网的念念想。 　　除了在话本中有释教念念想的高傲除外，还有许多作品班师以释教为题材，即使是在反应一般市民生活的作品中也交汇着释教不雅念。这方面的代表作有《庵内看恶鬼善神，井中谈前因遵循》、 　　《梁武帝累修成佛》、《五戒禅师私红莲记》、 《明月和尚度柳翠》、 　　《简帖和尚》等。通常在这些故事情节中，释教念念想弥远会成为其中一条暗线，牵引其情节发展，最终反应到佐饔得尝、天罗地网的念念想层面来竣事。 　　． 　　中国古典演义发展的岑岭时候是明清时候的章回演义，在这些长篇演义中，释教不雅念不仅揉合在故事情节之中，而且还成为组成演义情节的主要内容，即使是在明清描画世态情面的世情演义中，也处处都有释教念念想的展现。就拿长篇演义《金瓶梅》来说，作品中不仅描写了释教生活，如吃斋、礼佛、宣卷、斋僧，安排幽灵出现的情节，而且还体现出释教的念念想情性。如横行悍戾、奸淫掳掠的西门庆，等于因纵欲过度而死，显然是遭到报应。 　　《金瓶梅》的第一趟开篇就告诉咱们要看破财色，演义中还援用《金刚经》经文阐明财色的空虚子虚。原文如下： 　　“’如梦境泡影，如露亦如电!’见得东谈主生辞世，一件也少不得；到了那截至时，一件也用不着!跟着你举鼎划船的神力，到头来少不得骨软筋酥；繇着你铜山金谷的糜掷，正巧时却又要冰消雪散；假饶你闭月羞花的姿色，一到了垂眉落眼，东谈主皆人皆掩鼻之；比如你陆贾、隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已!倒不如削去六根镇定，披上一领僧衣，识破了空色天下，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个悠然冷静，不向火坑中翻筋斗也!恰是： 　　‘三寸气在万般用，一朝无常万事休!’然后又说：‘佐饔得尝，天罗地网；天罗地网，疏而不漏!’” 　　大凡看过中国古典四，大名著《红楼梦》、 《三国演义》、 《西纪行》、 　　《水浒传》的东谈主，相比昭着的嗅觉等于遍地可见释教因果报应、循环投胎等释教念念想的思绪。而《红楼梦》这个书名本人就隐含着东谈主生如一场空梦的释教不雅念。全书从伊始的对于“色空”的说教，到自后出现的许多东谈主生如梦境的诗词，再到终末的宝玉落发，不错说纠合其中发展的干线都是释教不雅念。至于作为古代硬汉据说演义的《三国演义》，书中所阐扬出来的的风浪多变，分分合合，赢输不定，乃至王朝更迭，存一火瞬息，都旨在强调佛家的世事均是无常的不雅念。这种不雅念也在这部演义的开卷词中展现无余。词云：“滔滔长江东逝水，浪花淘尽硬汉。是非成败追思空，青山依旧在，几度夕阳红。白首渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相遇，古今若办事，都付言笑中。”被誉为神魔演义之冠的《西纪行》，虽所以唐代高僧玄奘取经故事为原型而撰写的，但书中多数故事情节都与释教相干，而且，演义中的不雅音菩萨一直是作为孙悟空西行途中碰到横祸时的保护伞出现的。而作为大闹玉阙的孙悟空，天然神通高大，但最终也没能脱逃如来佛的掌心，而且还得听从唐僧的辅导，若稍有不从，唐僧就会念诵紧箍咒，使他难受难忍。而这其中所体现的也等于佛法无边，降伏一切魔障的念念想。 　　三、释教丰富了中国演义的想象天下 　　释教传入中国，大大丰富了中国演义的想象天下。在释教传入中国畴前，中国传统的念念想中独一今生此世，既无前世也无下世，孔子说： “未知生，焉知死!”庄子说： 　　“死生，命也；其有夜旦之常，天也。”释教传入带来了三世(前世、今生、下世)不雅念，因果循环不雅念，以及三途六谈不雅念。这么就把念念维的时辰和空间都扩大了，随之而来的等于东谈主的想象天下也扩大了。东谈主活着不但要商酌今世，还要商酌前世尤其是下世，今世的善恶是因，种下了下世幸与不幸的果。并用因果报应不雅念解释东谈主世间许多状态，这么便有了咱们上头提到过的《幽明录》、 　　《冥祥记》、 《冤魂志》等演义。而在释教中的维摩诘居士和不雅音菩萨的形象亦然在这时开动深入高大寰球心中，给之后演义的创作增多了新的题材和内容，具有很大的影响。 　　在释教丰富多彩的念念想不雅念影响下，中国演义从中赢得了极为丰富的想象力和令东谈主叹为不雅止的奇念念妙想，并给保守闭塞的情怀插上解放冷静幻想的翅膀，最终创作出如《西纪行》那样弥远的文学巨著。 　　《西纪行》是明代作者吴承恩创作的以释教题材为阐扬内容的神魔演义。演义重新至尾充满了丰富的想象。其中的八十一难、七十二变以及各式神魔的行动都充满了幻想色调。他们使用的刀兵法宝都具有超天然的惊东谈主威力：孙悟空的金箍捧净重一万三千五百斤，减轻了不错藏在耳内； 　　“蒲扇”能熄灭焰山上的火，减轻了粗略噙在口里。而且“一世必有一克”，任何刀兵法宝都有蛮横的敌手：孙悟空的金箍棒不错一变干条、飞蛇走蟒一般打向敌东谈主：然而青牛怪却能用白森森的“金钢琢”一古脑儿套去。 　　“蒲扇”能将东谈主掮出八万四沉，孙悟空噙了“定风丹”，就能在漫天遍地的阴风前边巍然不动。这些琳琅满目、异彩纷呈的宝贝，显然是东谈主们为了降服天然或战胜敌东谈主才想象出来的。在这些娇媚秀丽的幻想背后，既隐现着璷黫的本质方针。而为了证明这些神物的确切确切，又相应地神化了使用它们的东谈主物和环境。花果山水帘洞里有孙山公，枯松涧火云洞里有红孩儿，罗刹女住在惬心璀璨的翠云山芭蕉洞，老鼠精却伏在黑气氲氲的陷空山无底洞。这就使神话东谈主物、神话环境和各式神奇的魔法都显得调和天然。从而组成了《西纪行》轻易方针的基本艺术特征。 　　又如蒲松龄的《聊斋志异》，这部演义主如果讲演鬼狐花妖的故事，其实内容有的是东谈主入幻境幻域，有的是异类化入东谈主间，也有东谈主、物互变的，具有超本质的空虚性、奇异性。在演义里，幽冥天下的体式化最为昭着，许多篇章都赋予阎君、城隍以公谈的面目。如其在《考城隍·李伯言》中，用地狱作为对东谈主的恶作恶德的刑事包袱、教会款式。地狱成了东谈主们怕惧的行止。在其《席方平》一章中也极为详备地描画了地狱：冥王益怒，命置火床。两鬼摔席下，见车墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉搽之，痛极，骨血焦黑，苦不得死……其中阐扬出的想象力可谓丰富而果敢。 　　天然在中国传统的文学中也有想象，但不管若何离奇，总有它的本质基础。佛典的想象却全然不同，它把本质天下消融到想象中去。在佛典中，幻想与本质、精神与物资的领域被买通，佛、菩萨与东谈主，出世与入世的天下游刃有余。佛、菩萨、佛弟子以及外谈都能变化、具有神通。这极少可谓对中国演义影响甚大。 　　四、释教使中国演义的故事性得到加强 　　佛经中记录的多半情节机动的释教故事，跟着佛经的翻译传入中国，况且流传到民间，为我国古代志怪和神魔演义提供了丰富的故事开端，加强了中国演义的故事性。我国上古文学作品防备“辞达”，作风质朴，不利于演义的塑造特性各样的东谈主物和构念念周折机动的情节。而释教文籍则广取譬喻，以寓言、故事来阐明教义，往往把佛理融解在丽都奇妙的文艺体式里，取得形象教悔的见效。释教文籍的流传，有益于冲破中国演义的博物、逸事、见笑等传统题材的拘谨，为演义创作翻开无边的寰宇。六朝时佛谈盛行，变成了侈谈鬼神、称谈灵异的社会风俗，从而产生了许多志怪演义。 　　佛经中记录的多半故事，跟着佛经的翻译传入中国，况且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故事是班师来自佛经的，并在这时的演义里被改写为中国脉土的故事，如(梁)吴均《续都谐记》里所记“鹅笼书生”的故事。有的是印证释教念念想的中国脉土产生的故事，如上述《幽明录》等书中多半的记录。南北朝时候，记录因果报应之类故事的演义多半出现，显然与释教相干。唐代的俗讲与变文，导致了中国口语演义的产生，则更证明了释教的深刻影响。 　　我国著名文学家鲁迅先生，他也深受梵学的教训，他曾对好友许寿裳说过： 　　“释迦牟尼果真大哲，我平淡对东谈主生有许多难以料理的问题，而他竟然大部分早已见识启示了，果真大哲!”。这恰是鲁迅研读佛经的彻悟与心得。他就合计六朝东谈主志怪念念想的发达收获于印度释教的输入，他还指出《续都谐记》里所记“鹅笼书生”的故事本色上是吸取引日杂譬喻经》十八条中“壶中东谈主”的故事演化而来的。再如《西纪行》，它是在民间流传的唐僧玄奘巨匠印度取经的故事和相干话本、杂剧的基础上，演变而成的轻易方针神魔故事演义。演义中的许多故事都发祥于著名的释教列传《玄奘法师传》和释教纪行《大唐西域记》，并市欢《华严经》中善财稚子五十三参的求知资格，描写了唐僧西去资格八十一难的据说故事，阐扬出释教念念想的深刻烙迹。又如《封神演义》，是演述商末政事纷扰和周武王伐商的历史故事。书中叙述的三十六路伐西歧，也一样受到了《大方广佛华严经》和《降魔变文》的启示。书中不少佛仙斗法的描写，其中许多东谈主物班师取材于佛典。如哪咤的原型等于释教四大天王中朔方毗梵衲天王的三太子“哪咤”，是一个释教护法神。此外，有的中国演义是印证释教念念想在中国脉土产生的故事，如上述《幽明录》等书中的多半记录。南北朝时候，记录因果报应之类故事的演义多半出现，显然与释教相干。 　　从以上阐发可知，释教念念想对中国演义的创作与发展产生了深刻的影响。在释教念念想的影响下，中国的文学创作不仅产生了宋元平话和明清章回演义等通俗演义体式，而且释教念念想也被哄骗于演义中，成为演义念念想内容的一部分。同期，由于释教想象天下的丰富多彩，也丰富了中国演义想象天下；释教故事的传入，为中国演义创作了提供了多半的故事素材，从而使中国演义的故事性得到了加强。因此，释教的传入鼓动了中国通俗演义的发展进度。