本文选自《电影评介》中文字幕 在线av，2024年第11期

　　文化本位·效法传统·表面再塑——

　　“中国文艺传统与中国电影”的揣摸旅途与表面舆图

　　作家简介

　　

　　

　　王海洲

　　北京电影学院揣摸生院院长

　　栽植部“长江学者”特聘栽植

　　北京电影学院中国电影文化揣摸院栽植

　　中国电影酌量学会副会长

　　丁明

　　北京电影学院中国电影文化揣摸院博士生

　　

　　

　　

　　【内容摘抄】

　　百年发展历程中，中国电影试图走出一条民族化之路，表显露诸多具有东方式审好意思品格与民族格调的影像作品，这些作品与中国文化艺术传统之间存在着千丝万缕的联系。以文化为本位，效法传统，建构民族化的表面旅途，恰是“中国文化艺术传统与中国电影揣摸”现阶段的服务。不错说，追寻传统文化艺术的价值不雅念，透过中国电影具体的践诺创作，捕捉两者之间的联系，酿成具有民族特色的电影表面体系，是中国电影揣摸者遥远践行的标的和理当完成的职责。

　　

　　

　　【枢纽词】

　　中国电影；中国文艺传统；电影民族表面；中国电影流派

　　［基金样式］本文系2020年度国度社会科学基金艺术学关键样式“中国文化艺术传统在现代中国电影中的价值传承与篡改发展揣摸”（编号：20ZD18）阶段性恶果。

　　

纵不雅中国电影百年间的创作，不难发现，中国电影艺术在创作上与民族文化/传统艺术难以割裂：它不竭了中国源源而来的文化特性与审好意思不雅念，吸取了传统艺术的口头计谋与审好意思警戒，不仅在口头构架上意趣丰富，在内容弃取上也引东谈主入胜。在这个进程中，中国电影揣摸酿成了一些对于中国电影好意思学抑或电影民族格调的洽商，其中，费穆、徐昌霖、郑君里、罗艺军、林年同、刘成汉等学者“呼叫电影服务者从中国传统文艺表面中吸取养分，建构中国我方的电影文化表述体系”

　　[1]

　　。关联词，这些表面表述和话语追寻“被大规模的西方电影表面、文化表面学习欢叫所遮蔽”

　　[2]

　　，甚而于显得鳏寡茕独。

　　此外，尽管中国电影自出身以来对于主体意志的阐发以及民族好意思学的追寻并不缺失，但在融入海外、走向宇宙的进度中，也堕入票房至上的泥沼之中，在一定程度上忽略中国传统的审好意思品格与文化魔力。因此，成就一条效法传统的递次与民族表面的旅途，对于当下的中国电影揣摸者而言刻坎坷缓：它既直面民族电影表面的断裂步地，又指向中国电影创作的本质问题。

　　自2016年开动，北京电影学院便开动尝试建构“中国电影流派”，旨在从中国文化的逻辑态度开拔，分析中国电影发展的问题，凝练中国特色的电影践诺警戒，探索中国特色的电影发展之途，为中国电影普及国度软实力、构开国度形象提供残酷参考。以此为基础，“中国文化艺术传统在现代中国电影中价值传承与篡改发展揣摸”也于2020年获取国度社会科学基金艺术学关键项指标资助。自连结这一关键样式以来，课题组聚焦于中国文化艺术传统与中国电影之间的联系，阐释中国文化传统与好意思学精神对中国电影创作的影响，探讨中国电影创作家对中国传统艺术，尤其是对传统戏曲、话本演义、古典诗词、传统绘制的鉴戒传承与篡改篡改等问题，回来出文化本位、效法传统、表面再塑的系统化揣摸旅途。

　　一、价值体认：追寻文化艺术的传统不雅念

　　追寻中国文化艺术传统与中国电影揣摸之间的关系，需要从传统文化艺术不雅念中寻找绵延于今、共通共融的价值体认，尤其是基于中国传统文化精神、中国传统好意思学精神、中国传统艺术精神这三个层面：不难发现，中国电影处于中华优秀传统文化的泥土之中，它们离不开传统好意思学的滋养与浸润，也离不开对于传统艺术的挪用与鉴戒。因此，为了能从根柢上准确地归纳中国电影的民族格调与审好意思不雅念，必须寻本挖源，破损电影本色揣摸的局限性，进步玄学与传统艺术之间的念念维隔膜，在更为开阔的视线鸿沟内寻找它们的内在联系，这也成为“中国文化艺术传统与中国电影揣摸”坎坷忽视的根柢问题。

　　

在一定程度上，中华优秀传统文化赐与中国艺术以灵魂，并统摄着中国艺术的基本形态，通常也影响着中国电影的创作与发展。不错说，“中国电影的民族特色之一在于其容身于私有的中中文化念念想根源”

　　[3]

　　。因此，从中国文化中索要根柢精神并与中国电影酿成不雅照，是成就文艺传统与中国电影之间关系的桥梁。《中国文化精神与中国电影的价值抒发》

　　[4]

　　一文，恰是从天东谈主关系、东谈主东谈主关系、东谈主我关系三个条理开拔，测验天东谈主合一、刚健有为、中庸中庸、身心合一等中华优秀传统文化的主要精神内涵与中国电影价值抒发存在的内在联系，继而从根柢上开拓中国电影的文化基因与价值指向。

　　

除宏不雅分析外，本揣摸也试图从中华优秀传统文化中加以索要，聚焦于具体的文化玄学不雅念，使之与中国电影进行不雅照。在这一进程中，揣摸者们成就起“禅”的玄学念念想与中国电影好意思学意境关系

　　[5]

　　、“仁”的玄学念念想与中国电影东谈主格塑造的关联

　　[6]

　　、“情”的文化理会与中国电影民族化态度的关联

　　[7]

　　、“四时”的文化不雅念与中国电影季节叙事的伙同

　　[8]

　　以及传统时空不雅念与中国电影时空意志的联系

　　[9][10]

　　等。此外，一部分揣摸者也将中国传统文化与具体的地域、阶段、导演创作相伙同，比喻《百年香港电影与中国文化传统》

　　[11]

　　一文以香港电影的百年历程为坐标，探讨了不同阶段的电影创作对中国文化传统的招揽与创变；《风来四面总含香：朱石麟电影古典文化神韵探幽》

　　[12]

　　《民族身份与文化思路：百年影史中的万玛才旦》

　　[13]

　　等文章则从具体的导演张开分析，讨教其作品中中华优秀传统文化的思路与神韵。

　　

中华优秀传统文化为中国好意思学精神提供了根与源，可谓同源共生。当作一种中间物，中国好意思学精神遥远与优秀文化共同溜达/相互对话，又径直显目下中国艺术之中，体现为一种可见的审盛情志或审好意思趋向。在进行“中国文化艺术传统与中国电影揣摸”的进程中，有必要阐释中国好意思学精神与中国电影审好意思品格之间的关联，揭示在集体性的“内隐的举止模式”

　　[14]

　　影响下，中国电影融情于“镜”、立“像”尽意、寓教于“影”的审好意思品格。不仅如此，有的文章则从典型的好意思学不雅念开拔，阐释中国电影的精神向度与审好意思品格，比喻以荒寒好意思学为切入点，成就其与中国电影的内在联系

　　[15]

　　；以山水好意思学为标的，阐释中国电影中的山水好意思学形态

　　[16]

　　；以传统好意思学为分析视角，分析中国电影的自然审好意思不雅

　　[17]

　　；以“远”式好意思学念念维为递次中文字幕 在线av，探讨中国电影的好意思学念念维与意境形塑

　　[18]

　　等。

　　

尽管中国好意思学精神径直作用于中国艺术，但审好意思感知并不限于艺术作品，它的对象包括自然、活命，显得愈加平淡且多元。因此，徐复不雅、朱良志等学者径直归纳中国艺术的精神特点——前者将其二分为儒家的好意思善一体以及谈家的解放解放，后者则将之领略为一种羡慕人命的精感情度。以此为表面基础，有的学者在归纳中国艺术忧患意志的基础上，要点分析了“十七年电影”对中国传统艺术精神的传承与篡改。

　　[19]

　　有的学者从中国艺术的人命精神开拔，阐释中国电影的人命景不雅、人命体验与人命价值，“已毕了对人命话语的解蔽”

　　[20]

　　。此外，《中国艺术精神与文艺片类型生成的常识考古》

　　[21]

　　一文指出中国文艺片在袭取层面暗合了中国艺术精神中主体与客体的深层关系——一种唐突气象下自愿反念念的感知力。

　　无论是基于中国传统文化精神、中国传统好意思学精神，如故中国传统艺术精神，它们相互融通、相互关涉，酿成一个纷纷复杂，但又存在基本共性的价值体系。更伏击的是，它们当作形而上的顶层不雅念以及集体性的念念维理会，不仅影响着传统艺术的形塑与创造，也一龙一蛇地影响着中国电影的创作与抒发。从一个层面而言，追寻文化艺术的传统不雅念，并以此当作深入揣摸中华优秀传统文化与中国电影关系的依傍与根骨，具有显见价值——它们展现出一种源源而来的魔力与与时俱进的活力，伙同着中国艺术的精、气、神，这也成为指引中国电影创作和发展的标的之方位。从另一个层面来说，中国艺术各门类之间尽管话语不同、口头鉴识，但也在团结文化、好意思学、艺术氛围之下，成就起共通的审好意思共鸣，酿成得以相互伙同的气口。

　　二、警戒篡改：完成艺术递次的具体篡改

　　

在进行“中国文化艺术传统与中国电影揣摸”的课题揣摸中，本揣摸不仅针对形上不雅念的测验，还更多瞄准创作践诺的具体步地，关爱中国电影传统艺术的警戒篡改问题。诚然，相对于具有千/百余年创作警戒的古典诗词、绘制、话本演义、戏曲等艺术口头而言，电影是较新的艺术口头。中国电影皆备不错从中华优秀传统文艺中探胜求宝，并借助传统艺术的阐扬手法促进民族化抒发——这亦然中国电影创作家基本招供的基本旅途：早在20世纪30年代，中国电影表面家夏衍便横暴地不雅察到电影艺术应当招揽传统艺术的警戒，尤其是不错借用绘制的表象递次阐扬或传达情感和念念想。

　　[22]

　　基于中国传统艺术的精髓，酿成中国电影的镜像话语、叙事表述与审好意思递次体系，从而丰富中国电影的表面样态，彰显中国电影的民族风貌与艺术精神，是本揣摸的主要递次与旅途。

　　

可见的是，围聚性地详尽中国电影影像或叙事创造的不雅念，寻找创作家相沿传统艺术的旅途，并加以归纳回来，以期待为后续创作提供警戒，成为本揣摸的一个伏击标的。其中，学者马泰斗聚焦中国电影中的横移长镜头，阐发这一技法在中国电影中的口头探索与艺术践诺，要点分析创作家在具体诓骗中若何给与传统递次的进程，倡导中国电影民族化谈话的主体性建构。

　　[23]

　　此外，不乏学者从典型创作家开拔，测验其鉴戒或挪用传统文化，并将之创造性篡改的警戒：学者梁宇锋具体阐释了韩尚义的现实主见好意思术创作不雅念，以为其造型表意大多借用了传统文论中“以形写神”“借物喻情”等手法，篡改为一种“缘情绘景”的创作旅途

　　[24]

　　；学者周强则以张艺谋电影，尤其是《强人》（中国大陆/中国香港，2002）、《影》（中国大陆/中国香港，2018）为案例，分析其借用传统叙事的评话者视角、古典诗词的“比兴手法”以及传统绘制的意境形构方式，阐释其对中国艺术传统的鉴戒与篡改

　　[25]

　　。

　　

　　图一：电影《影》剧照(中国大陆/中国香港，2018)

　　

回来优秀的中国传统艺术作品，继而归纳它们的基本创作礼貌，将其篡改为一种影像谈话或叙事递次，为中国电影创作提供不错鉴戒的标的，通常是本揣摸坎坷忽视的一环。其中，学者张伟指出中国传统艺术的留白递次与现代视听念念维存在着某种相似性，它不错在电影创作中当作隐喻的递次、艺术阐扬的方式以及交易探索的计谋。

　　[26]

　　此外，有的学者并非从艺

　　术的谈话口头开拔，而是聘用传统艺术的内欢喜表意计谋，使之促进中国电影的民族化篡改。其中，学者王海洲、周奕彣在梳理中国电影诗意叙事眉目，将“兴”象的诗意叙事递次加以索要，分析这一叙事方式与中国传统艺术的关联，并以此成就不同于其他民族的电影诗性。

　　[27]

　　学者王海洲、吕培铭则将“形象迭用”与中国电影的场景、镜头、物象等三个层面相伙同，建构一种民族化的表意递次

　　[28]

　　；学者王海洲、丁明则将中国传统艺术以山水为对象的计谋加以归纳

　　，继而将之当作中国电影的影像念念维与意境形塑的方式。

　　[29]

　　

寻找中国传统艺术的共性特点自然有用，但从单独的艺术门类中探胜求宝，寻求篡改或鉴戒的可能，通常显得至关伏击——毕竟，不同门类艺术有其自身的私有性与典型性，而当作综合艺术的电影则不错从画面、声息、叙事等各个层面将之招揽、鉴戒，加以篡改。比如传统绘制与影像画面之间存在自然的辘集可能，部分学者便从传统画论开拔，阐释中国电影融“画”入“影”的可能性，比喻将郭熙的画论加以回来，探讨中国电影对传统绘制不雅念传承、篡改的可能性

　　[30]

　　；从传统绘制的“游不雅”久了开拔，由之为中国电影好意思学的创构提供警戒

　　[31]

　　等。中国传统诗词在中国电影中可谓形神俱在，通常值得探讨与揣摸，其中，毛芳瑶指出传统诗词于中国电影而言，呈现出在场性的一面，它的“神”（诗骚/抒怀）与“法”（赋比兴）更值得被中国电影传承/篡改。

　　[32]

　　丁峰、张超杰则从粗豪派诗词开拔，以为其在文化精神层面、诗性好意思学等方面哺养了君主题材电影，它也成为粗豪诗词的栖身之地与奉求之物。

　　[33]

　　

中国传统的话本戏曲、古典演义通常值得言说，它们与电影之间存在着近缘关系：前者在叙事念念维、饰演形态、银幕造型等方面影响着中国电影的创作践诺；后者不仅当作中国电影伏击的叙事资源，它的叙事计谋与表意系统也成为中国电影的伏击参照。因此，课题构成员着眼于中国电影对中国传统戏曲艺术的传承与篡改发展揣摸，试图将中国戏曲警戒与递次诓骗到中国电影创作之中。其中，学者郑睿以新主流大片为揣摸对象，探讨它们在剧作结构、历史抒发以及好意思学格调上与传统戏曲的内在关联。

　　[34]

　　学者张伟则从戏中戏的套层结构出手，探讨戏曲当作中国元叙事，在结构叙事、东谈主物造型以及伦理不雅照等方面的诓骗可能。

　　[35]

　　有的文章聚焦中国电影对中国古典演义的传承与篡改，为中国电影叙事提供精神能源，并以此酿成私有的东方叙事体系。其中，学者周强索要了古典演义的叙事结构与创作不雅念，指出它们对于中国电影而言存在诸多袭取、鉴戒与篡改之处。

　　[36]

　　学者孟畅则针对古典演义叙事模式的篡改，指出早期中国电影与现代演义的类型融通之处。

　　[37]

　　无论是从中国电影创作开拔，寻找创作家相沿传统艺术的旅途并加以回来归纳；如故从传统艺术开拔，从中索要共性因子并加以鉴戒、篡改；抑或从具体的各门类艺术中探胜求宝，寻找创作警戒与叙事递次，皆是已毕传统艺术与中国电影揣摸的递次。这些文章具体地测验各个传统艺术门类在中国电影中的招揽篡改与篡改发展口头，试图建构具有民族特色的艺术递次，具有探索真谛。总之，遵奉中国传统的各门类艺术的内在肌理，进行表面与践诺的多重挖掘，并从中寻求共同或共通的艺术递次论，使之伙同或篡改为电影的话语抒发、内容好奇，酿成一种系统性的念念路携带，依然成为“中国文化艺术传统与中国电影揣摸”的主要旅途。

　　三、系统构架：建构民族特色的电影表面

　　揣摸“中国文艺传统与中国电影”的根柢指标，是建构行之有用的民族表面，只好这么，才智在服务于酿成民族风貌的中国电影践诺的同期，酿成中国电影揣摸的文化主体与表面体系。百年来，其实不乏电影揣摸者在中国传统的艺术表面、好意思学表面中寻求表面维合手，试图获取更具有针对性的民族性表面话语，获取与宇宙电影表面、宇宙电影对话的可能性的例子。其中，“影戏”“电影赋比兴”“镜游”“电影意料论”“电影意境论”“易电影”等中国电影表面的建构颇显体系：它们在体现中国电影原土化或民族化特点的同期，丰富了中国电影的表面话语与揣摸旅途。全体而言，这些以中国的民族性话语建构为基础的电影表面，为中国电影表面的开拓提供了历史根基与文化起源。

　　

以此为基础，课题组对已有的民族特色表面加以诓骗、议论与品评，在增强表面适用性的同期，指明现存表面的局限性，以探讨新的可能。其中，学者周强将刘成汉的“电影赋比兴”表面加以沿用，探讨卜万苍电影的民族特色与文化基因，强化了这一表面的适用性。

　　[38]

　　此外，学者王海洲、虞健则对“赋比兴”表面进行新的念念辨，指出这一讨教的品评局限性以及深入探索的可发展性，其中，作家更所以“兴”为主体，强调其背后荫藏着的知觉念念维更是存在着不行低估的启发价值。

　　[39]

　　不仅于此，有的学者在已有电影民族表面的基础上，加以挖掘与延长，建构出合适于当下电影创作的电影表面。其中，学者丁明以“游”为递次全面测验中国电影，对林年同的“镜游”表面进行拓展：作家以为“游”不仅影响着影像空间的造型，更能依据不同向度的“游”指向不同的影像空间不雅念。此外，“游”也与中国电影的空间体验与不雅众感知得以伙同，延长出新的可能。

　　[40]

　　

自然，框定中国电影的民族性或中国性特点，探索一套将中华优秀传统文化与电影揣摸相结合的递次论框架，从而成就一套源于传统又适于发展的电影表面，亦然“中国文艺传统与中国电影”揣摸进程中坎坷回避的问题。学者王海洲、林逸枫的《“影以载谈”与“谈”之重构——探寻电影表面“中国性”的递次论念念考》

　　[41]

　　便试图成就一套总的框架，便于有用地使中华优秀传统文化参与创作、介入品评、成为表面。文章在“创作—作品—袭取”的全面框架中，念念考电影蕴含的玄学念念想——“谈”，并以“存在”“感知”“立意”“自反”为维度张开对中华优秀传统文化与中国电影揣摸关联的洽商，探讨中华优秀传统文化参预电影的诸多可能；在作家看来，对于中华优秀传统文化的袭取和篡改，绝非是对某一限制或理会的节略挪用，而是将背后蕴含的玄学念念想或不雅念加以领略和篡改，使之成为一种念念想资源，在同西方表面互动的同期，源远流长地参与到中国电影的创作之中。

偷拍走光

　　

淌若说该文是从可感的角度开拔，成就中国电影内在的“谈”，那么《中国电影的民族化进路与流派建构：电影物象与民族影像》

　　[42]

　　则所以可见的角度容身，言说中国电影外皮的“象”。面临民族性和中国性这一议题，作家从中国电影的审好意思形象开拔，以为其不仅具

有可见的民族特色，更在念念维旅途、叙事表意、影像好意思学等方面具有典型的民族特点。值得言说的是，中国电影不仅承袭了中国传统艺术的典型物象，更是相沿了以物比事、以物比情的念念维民风，酿成民族性的叙事表意方式。自然，物象叙事于中国电影而言，也酿成了功能性、情理性、哲理性的历史阶段，更是依据创作家的影像意趣，产生自然物象、德行物象以及文化物象等多重可能。事实上，实然的“象”自己便具有可见的民族性特点，它当作一个自成体系的话语系统，理当成就起一套适用的电影表面。

　　

坎坷置疑的是，“文化传统是一个民族的精神家园，亦然一个民族区别于其他民族的精神特点，传统的袭取和发展不竭着民族文化的人命力和无缺性”

　　[43]

　　。中国电影通常离不开文化传统的滋养，由之也激发了导演创造、影像本色以及不雅众袭取的诸多可能。可见的是，在揣摸“中国文艺传统与中国电影”的进程中，完成系统性的表面建构尽头势必。在这一揣摸中，一方面不忘原本，在已有的民族性电影表面的基础上进行辩证反念念、挖掘延长，使之酿成新的可能；另一方面则面临翌日，尝试建构新的递次论与久了论，让中华优秀传统文化在中国电影之中，遥远懒散文化的人命力与表面的可能性。

　　结语

　　

“中国电影走什么路的问题，自中国电影出身以来，从践诺层面到表面层面一直都在探索；中国电影的民族性问题，也一直在争鸣。”

　　[44]

　　在这一进程中，不乏中国电影揣摸者试图勾画中国电影表面的揣摸旅途，丰富中国电影的表面话语体系。关联词，这类揣摸老是庇荫在西方话语背后，难以进行不竭性的表面揣摸，亦莫得酿成系统化的表面讨教。基于文化本位、效法传统文艺、已毕表面再塑是“中国文艺传统与中国电影”的揣摸旅途，这一谈径也唐突通过课题组的专著《中国电影与文化传统》

　　①

　　得以洞见。该著述系统性地成就起这一议题的揣摸框架，唐突窥见总计这个词揣摸的轮廓和标的，也获取了北京市第十七届玄学社会科学优秀恶果奖二等奖。系统的看，组织建构这一课题，不仅是民族表面揣摸的不竭，也为中国电创作提供标的和疏浚。课题组在揣摸进程中，愈发感知到中国文化艺术传统同中国电影存在难以割裂的联系，两者之间具有无尽阐释的可能性与拓展性。自然，面临“中国文艺传统与中国电影”这一灵通性的话题，咱们也遥远期待更为多元的视角与揣摸的可能。

　　

　　图二：记载片《掬水月在手》海报(中国大陆，2020)

　　顾惜：

　　[1][44]王海洲.“中国电影流派”的历史眉目与文化内核[J].电影艺术，2018(02):3-8.

　　[2]王海洲.中国电影的“再民族化”——新中国电影民族性建构的谈路与前路[J].现代电影，2020(05):4-11.

　　[3][4]王海洲，袁雅瑄.中国文化精神与中国电影的价值抒发[J].现代电影，2021(09):4-11.

　　[5]王海洲，吕培铭.“圆谈”不雅念下中国电影的叙事念念维与意境建构[J].民族艺术揣摸，2022(03):55-62.

　　[6]王海洲，段晓晗.相沿与重塑：仁学结构与当下中国电影的东谈主格塑造[J].电影新作，2023(06):46-52.

　　[7]王海洲，马翱.当作一种情感影像：早期电影民族化的“情”之进路[J].电影评介，2023(14):1-7.

　　[8]王海洲，张琳.中国电影中的季节叙事计谋——以《春蚕》和《小城之春》为例[J].民族艺术揣摸，2018(05):26-31.

　　[9]王海洲，丁明.“尸骸如此夫”：中国电影的期间叙事不雅[J].上海师范大学学报:玄学社会科学版，2022(03):15-23.

　　[10]王海洲，丁明.“芥子纳须弥”：中国电影的空间叙事不雅[J].上海师范大学学报:玄学社会科学版，2023(02):94-105.

　　[11]王海洲，虞健.百年香港电影与中国文化传统[J].上海大学学报:社会科学版，2023(02):50-60.

　　[12]毛芳瑶.风来四面总含香：朱石麟电影古典文化神韵探幽[J].电影评介，2019(14):8-12.

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　　[33]丁峰，张超杰.试论中国电影对中国古典诗词艺术的传承——以君主题材电影和粗豪派诗词为例[J].电影评介，2021(15):1-6.

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　　[39]王海洲，虞健.“兴”之所致：电影“赋比兴”的新念念辩[J].电影新作，2021(06):4-11.

　　[40]丁明.“游”的延长：中国电影的空间不雅念与镜游表面[J].现代电影，2024(04):56-63.

　　[41]王海洲，林逸枫.“影以载谈”与“谈”之重构——探寻电影表面“中国性”的递次论念念考[J].电影艺术，2022(06):3-11.

　　[42]王海洲，马翱.中国电影的民族化进路与流派建构：电影物象与民族影像[J].电影艺术，2023(05):9-17.

　　[43]王海洲等.中国电影与文化传统[M].北京:中国电影出书社，2022:5.

　　①参见:王海洲等.中国电影与文化传统[M].北京:中国电影出书社，2022.

　　剪辑：张庭玮、张瑶中文字幕 在线av