華崗佛學學報第6期 (p157-201) (民國72年)紫色面具 萝莉，臺北：中華學術院佛學考虑所，-Kang Buddhist Journal， No. 06， (1983)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 天台宗之理事觀

李志夫華岡考验

p. 157 p. 179

其次，其願力中，只好稱其名號就不错得其救度；與其發誓，自末法初直到彌勒佛降世，其中五十六憶萬年，由他來「教养眾生，從彌勒佛出。」可見，慧想之想想是充滿著「淨土」色调的。不過，他的願文應說：「如已證妙覺不成什麼願誓不取佛位」才對。這有如孫中山先生他蜕变得胜了，見难民涂炭，他要從事各種耕作使命計劃，而不願作念大總統一樣。慧想的話實在是說反了。

難怪那些「惡比丘」對慧想說「般若波羅蜜經」太不相應了。唯有像智者大師那樣天才的东谈主，能力認知慧想之偉大。他給智者之影響，在教上則是承傳了慧文「一心三智」、「一心三觀」及他我方之「十如是之諸法實相」說。在禪觀上則是他的悲願精神與其悟證之颤动力。

在中外史上，無論是學派、流派、悟證之颤动力是其興衰之主要關鍵。僅笔墨上之痛癢是不成維繫的。

[1] 本引子部份，除在本文中稍申其義外，另行參閱本學報前兩期之拙文。同時，關於三論宗與天台宗之關係，亦請參閱方東好意思考验主講，楊政河先生校訂，在「中國释教」月刊，修订號四十一至四十六期，民國七十年八月至七十一年一月出书有關天台宗之講稿。

[2] 大智度論卷一，緣起論全卷

[3] 悉檀（SIDDHANTA）建设義有四種：（同前書十至十五頁）

1. 天下悉檀：於世法有因有緣，比方車、轅、軸……等和合故有。於第一義則無因無緣。

2. 各各為东谈主悉檀：觀东谈主心行而說法，有东谈主聽或不聽，均是因各個業力不同，而各有感受不同。

3. 對治悉檀：有為法是相對的，如有病服藥，迥殊藥只可對特定之病有用，對其他病則無效。故世法中有善有不善。以佛法治心法亦復如是；不淨觀以對治貪欲，悯恤以對治瞋恚……。

4. 第一義悉檀（如本文中所述）。

[4] 大智度論卷二「釋初品中總說如是我聞」前三行「佛一切智东谈主，当然無師，不應從他聞法而說……」

[5] 前書卷二十七，第四～五頁。

[6] 前書，同卷八～十一頁。

[7] 前書，同卷十四～十五頁。

[8] 前書，同卷二二頁。從全文看括符內之「以」字—「亦乎如是」，筆者疑係贅文。

[9] 是指通盘一切智，包括一切智，一切種智，並不是專指二乘具有「一切智」而說。

[10] 請參閱本所學報第四期，二Ｏ五～二Ｏ七頁，拙文。

[11] 大智度論卷二七，第一六頁第一排。

[12] 前書，同卷，二四頁。

[14] 同前，二十二卷，第二十一至二十七頁，釋初品十一智，為法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、滅智、谈智、盡智、無生智、如實智。「獨佛有不誑法，以是故，知如實智獨佛有。復次，是十智入實智中，失真名字，唯有一實智。」亦即此處之「如實一切智」。

[13] 同前，二二頁。

[15] 「中觀論頌講記」，十七～三六頁。

[16] 举例多聞部之「法我」；犢子部之「不可說我之補特伽羅」；雪山部之「細意、分識」；有部「法體即有性種子說」……等王人有印度吠陀經以降到數論派之某些想想傾向。

[17] 本學派第四期拙文，第二一三～二一六頁。

[18] 在奧義書裡使用兩難推理的如Taittiriiya Upanisad 1.1

[19] 大智度論卷二十七，十九頁。同書，卷九十八，一～九頁。同書，卷二十八，九頁。

[20] 同前，逐一頁。

[21] 同書 三十四，二五頁。「諸法實相，名為佛法，是實法相：不生，不滅；不斷，不常；不一，不異；不來，不去；不受，不動；不著，不依；無通盘如涅槃相。」除八不过，另有四不。

[22] 中論，觀四諦品。

[23] 奧義書亦有類似之二諦法如`Svetaa`svatara Upani.sad V .I，謂梵有明與無明二諦，二者是相依存的。

[24] 大般涅槃經十三，聖行品十九之下，第七頁。學佛園印製。

[25] 如大般若經善達品第十九論色、受、想、識之真諦云：「是色不生紫色面具 萝莉，不滅；不來，不去；不增，不滅；不垢，不淨是謂知色如。…色，乃性空；法，法性空……」這些語言的陳述是依中谈而說的。其原式為：　　生+滅＝非生非滅　　………………………　　垢+淨＝不垢不淨

[26] 本學報五期，第一七九頁，在「論三論宗之理觀」（四）二諦是「教」之教義一段。

[27] 見其所著The central philosophy of Buddhism IV.P.104; V.P.121

[28] 「中觀論頌講記」，五七頁。

[29] 前書，五六頁。

[30] 華岡佛學學報第一期張氏「中國释教的想惟發展」，第一四一頁。

[31] 中村元著「中國东谈主之想惟才略」，第八一頁。

[32] 同本註三Ｏ同書，同文，一八五頁。

[33] 見李世傑著「中國释教哲學概論」，歐陽鷙的引言。

[34] 同本文註三Ｏ，同書，同文第一四三頁。

[35] 佛祖統記第六卷，大正十九卷，一七八頁下。

[36] 慧達肇論疏引生公語。

[37] 黃懺華著：「释教各宗粗糙」之「天台宗粗糙」第一篇第一章第四行指慧文「……及中論因緣所生法……頓悟龍樹即空、即假、即中之旨……」。又華岡佛學學報第一期一四二頁，張曼濤先生「中國释教之想惟發展」一文中提到「中村元氏說：由天台宗將此偈解釋為說空、假、中三諦，呼為三偈諦。」但未說明是慧文說的。

[38] 中論，觀四諦品。

[39] 「中國佛學想想概論」呂澂著，天華佛學叢刊二十三，第一七七～一七八。

[40] 大藏經九十二冊，七八六頁，下。

[41] 同前，七八七頁，上。

[42] 同前，上、中。

[43] 同前，下。

[44] 同前，七八八頁，上。

[45] 同前，七八九～七九Ｏ頁。

[46] 同前，七ＯＯ頁，上。

[47] 同前，七ＯＯ～七Ｏ二頁。

[48] 同前，七Ｏ二頁，上。

[49] 大藏經，第九十一冊，第一頁。

[50] 同前，第一～二頁。

[51] 同前，第二頁，上。

[52] 同前，第四頁，上。

[53] 同前。

[54] 同前，中。

[55] 同前，第五頁，中。

[56] 同前，下。

[57] 同前，第七頁，中。

[58] 同前，第六頁，上～中。第八頁，上。

[59] 同前，中、下，第九頁，上。

[60] 同前，第九頁，上。

[61] 同前，第十頁，中、下。

[62] 同前，第十四頁。

[63] 同前，第二Ｏ頁，上、中。

[64] 同前，中。

[65] 同前，下。

[66] 同前，下。

[67] 同前，下。

[68] 同前，下。

[69] 同前，下，第二一頁，上。

[71] 同前，第二九～三一頁。

[72] 同前，第六四頁，中。

[73] 同前。

[74] 同前，第六十五頁，中。

[75] 同前，第七五頁，中。

[76] 同前，第五四頁，上。

[77] 同前，第五五頁，中。

[78] 華岡佛學學報第四期，第一七六～一七九頁。李世傑先生「天台哲學旨趣」。

[76] 同前，第五四頁，上。

[79] 卍藏經九十一冊，第八十二頁，八十三頁，下。

[80] 中國释教月刊修订號四十一期，第四十三頁，八十三頁，方東好意思講「論天台宗想想體系之特质」一文。

[81] 大藏經九十一冊，四頁，上。

[82] 同本註八Ｏ，第三十二頁，下。

[83] 卍續藏，七四冊，四Ｏ頁，上。劉貴傑著「竺谈生想想之考虑」，八六頁。

[84] 大正藏卷三七，三七七頁，中。

[85] 大藏經九十一冊，二九頁，下。

[86] 同前，第五Ｏ一頁，上。

[87] 同前，中。

[88] 同前，第四六一頁，上。湛然述「止觀粗糙」。

[89] 同前，九十二冊，一九三七頁，四明尊者教行錄第三。

[90] 同前，第四卷，第八八五頁，上。

[91] 同前

[92] 同前，九十一冊，第四七三頁，中。「始終心要」文。

[93] 同前，第四七四頁，上。「修習止觀坐禪法要」文。

[94] 中論，觀四諦品。

[95] 大藏經九十一冊，第二九頁紫色面具 萝莉，上及下欄六根法「順理觀為智；迷理故生起惑。有佛無佛性常住……理是諦法。」可知。