广西大学异邦语学院999abcd，广西 南宁

收稿日历：2022年10月16日；托福日历：2022年12月1日；发布日历：2022年12月9日

选录

在演义《太古和其他的时分》中，奥尔加·托卡尔丘克通过请教太古三代东谈主各自的东谈主生故事，活泼地再现了太古当中历时与共时的空间干系。基于此，本文通过性别空间的视角挖掘演义的潜文本，分析父权社会性别空间的建构，并证实女性扮装如何抗拒父权空间次序，完结性别空间的变化与重置。商讨发现，1) 演义中，父权社阐明过空间禁绝和躯壳暴力压迫女性他者，建构起以男性为主导的性别空间次序；2) 面对父权社会空间对女性自我的记得和枷锁，她们技能以躯壳反叛和空间逃离的方式对抗着这种压迫；3) 而历经太古三代女性绝对或连接对的对抗，男性/群众空间与女性/私东谈主空间的父权性别次序发生逐渐发生变化和重置。这部演义是托卡尔丘克身为女权想法者对女性最深刻的关切，在演义中，她不单是重申父权社会的对女性的压迫，更是给高大女性提供了长进——抗拒由父权来构建性别空间，而不是只是抗拒父权所构建的性别空间的界限。

要津词

《太古和其他的时分》，性别空间，奥尔加·托卡尔丘克

Construction and Reset: Gender Space in Olga Tokarczuk’s Primeval and Other Times

Yuanyuan Ma

School of Foreign Languages and Literature， Guangxi University， Nanning Guangxi

金发美女

Received: Oct. 16th， 2022; accepted: Dec. 1st， 2022; published: Dec. 9th， 2022

ABSTRACT

In the novel Primeval and Other Times， Olga Tokarczuk reproduces the diachronic and synchronic spatial relationships in Poland in the 20th century by telling a superb story of an extended family in Primeval. From the perspective of gender space， this paper analyzes the construction of gender space in patriarchal society and expounds on how female characters resist and rest the order of patriarchal gender space. It is found that: 1) The patriarchal society oppresses the female other through spatial imprisonment and physical violence， and constructs a gender spatial order dominated by men; 2) Facing the imprint and shackle of patriarchal social space on women’s self， they always resist this oppression by means of physical rebellion and space escape; 3) After the complete or incomplete confrontation from three generations of women in Primeval， the patriarchal gender order of male/public space and female/private space has been gradually changed and reset. This novel expresses Tokarczuk’s deepest concern for women as a feminist， in which she not only reaffirms the oppression of women in the patriarchal society， but also provides ways for women to resist the construction of gender space by patriarchy.

Keywords:Primeval and Other Times， Gender Space， Olga Tokarczuk

Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.

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1. 小引

奥尔加·托卡尔丘克(Olga Tokarczuk， 1962-)是波兰闻名女性作者，曾两度荣获布克国际体裁奖，连年来亦成为2018年诺贝尔体裁奖得主。瑞典体裁院受奖词指出，“她的叙事富于百科全书式的心情和假想力，代表了一种提高界限的人命口头” [1]。《太古和其他的时分》(Prawiek I Inne Czasy， 1996)是托卡尔丘克第三部长篇演义，亦然其成名作之一，被波兰体裁界誉为现在奥秘想法演义的巅峰之作，托卡尔丘克因此饮誉波兰体裁界多年，屡次荣膺波兰最高体裁奖项“尼刻”体裁奖。国表里对《太古和其他的时分》的商讨并不世俗，外洋学者多从玄幻实践想法切入，琢磨《太古和其他的时分》与托卡尔丘克其他作品中的玄幻实践想法元素，认为该书交汇民间据说、史诗、神话与波兰生活景致，描画了一个充满标记、隐喻的玄幻实践想法宇宙。国内学者则主要从叙事学角度对《太古和其他的时分》进行商讨，有学者建议《太古和其他的时分》在叙事结构上具有一种独到的“星群”框架，通过故事星粒之间的耦合、增殖和互文，酿成一种零丁和谐和相辩证的叙事形态( [2]: p. 139)；也有学者认为托卡尔丘克在《太古和其他的时分》中创造了具有我方典型特质的碎屑化叙事，并在这种碎屑化里呈现出了一种异样的竣工( [3]: p. 82)。此外，还有部分商讨从女性想法、新历史想法、原型月旦表面等视角开赴，对《太古和其他的时分》进行了解读，但国内对该演义除口头外其他层面的挖掘却远远不够。在演义《太古和其他的时分》中，托卡尔丘克通过不同的视角请教了太古之中各式东谈主物，甚而动物、植物和东西的故事：触摸宇宙界限的仙女、千里迷解谜游戏的田主、孤苦的家庭主妇、咒骂月亮的老妪，乃至天神、水鬼、哈巴狗、菌丝、小咖啡磨……以三代东谈主的东谈主生故事，折射了波兰二十世纪摇荡回荡的历史运谈。演义的称呼《太古和其他的时分》预示着空间和时分在这部作品中的酷好，演义通过不息调度视角，在请教太古三代东谈主各自东谈主生故事的同期，活泼地再现了太古当中历时与共时的空间干系。

“空间转向”(Spatial Turn)出现于20世纪60至70年代，其表眼前驱亨利·列斐伏尔(Henri Lefebvre， 1901~1991)从社会学角度再行界定了空间的认识，他认为空间“包含当然界和天地的物理空间，包含逻辑和口头详尽的心理空间以及社会实施和社会干系运行的社会空间”，且是三者之间的辩证谐和( [4]: p. 12)。在社会空间的表面基础上，列斐伏尔建议了空间分娩的表面，认为“(社会)空间是一种(社会)产物” ( [4]: p. 26)，是社会干系或职权的产物。空间表面的另一前驱米歇尔·福柯(Michel Foucault， 1926~1984)相似认为“空间是任何职权运作的基础”，而学问可以将职权在空间上的运作正当化、刚直化( [5]: p. 13)。通过列斐伏尔与福柯的答复，东谈主们深刻相识到“空间不仅是分娩方式，亦然限度方式、附近和职权方式”( [4]: p. 26)。在此基础上，将性别纳入空间与职权进行念念考，琢磨性别空间(Gender Space)的建构与解构，逐渐成为空间商讨和女性想法商讨的一个进击议题。他们认为，空间不仅是社会化的、职权化的，更是性别化的，正如马瑟所言“空间既反馈也影响着咱们社会中性别建构与贯通的方式”( [6]: p. 4)。鉴于此，本文通过性别空间的视角挖掘演义的潜文本，分析父权社会性别空间的建构，并证实女性扮装如何抗拒父权空间次序，完结性别空间的变化与重置。

2. 父权社会性别空间的建构

父权社会最进击的一种空间分娩方式是“分离范围”(Separate Spheres)的物理和意志形态分袂。其中，群众空间被分袂给男性，私东谈主/家庭空间则被分拨给女性( [7]: p. 61)。演义《太古和其他的时分》请教的是二十世纪波兰三代东谈主的东谈主生故事，四肢一个典型的父权制社会，太古中性别空间的判辨界限镌刻在每个东谈主心中：“在太古，妇女应操握这件事，从准备事物到祝愿消灾，全由女性包办。天主—是个男东谈主—脑子里装的是更进击的事：战斗、灾变、征服、远征……妇女则料理食物”( [8]: p. 55)。而这种性别化的空间次序是通过对女性的空间禁绝和躯壳暴力建构的。

2.1. 父权空间次序对女性的禁绝

在父权社会，男性为了自若自身的主导空间，刻意将女性置于基层的、边际的物理空间中，把女性摈斥在群众空间以外，抢夺女性对群众空间的占有，以此建立性别次序。演义第二章，米哈乌被征兵服役，外出荷戈战斗，而他的浑家盖诺韦法只可在家“为米哈乌收拾参战的责任”，“没能跨出自家的门槛，目送丈夫过桥”( [8]: p. 2)。这也标明，父权社会性别空间次序的建构始于对女性物理空间的禁绝，即男性占有群众空间，而女性占有私东谈主空间；又渐渐扩展到对女性社会空间的禁绝，即男性占有责任空间、分娩空间、职权空间，而女性则占有家庭空间、浪费空间；最终导致对女性心理空间的禁绝，即男性占有零丁空间，而女性占有依赖空间( [9]: p. 17)。以盖诺韦法为例，被禁绝在家庭中的她，莫得契机离开太古，更莫得契机参与太古以外的社会生活，也因此在心理上受制于他的丈夫。米哈乌独自离开太古去荷戈之后，盖诺韦法“哭了一整天”，祷告“米哈乌会记忆，他必须记忆”( [8]: p. 2)，物换星移都在恭候米哈乌归家。由此可见，性别空间指的并非是单纯的男性或女性所居住或占有的物理空间，而是被两性价值不雅念和意志所记得的空间，是性别化的空间( [10]: p. 112)。

此外，父权社会对女性的空间禁绝还体现为对女性流动性的限制，如盖诺韦法所言，“你是目田之身，我则身为东谈主妻。你不竭地在出动，我却恒久停留在一个处所”( [8]: p. 35)。父权社会男性的空间是流动的、扩展的，而女性的空间则是固定的、紧缩的( [10]: p. 113)，这进一步抢夺了女性占有群众空间的契机。盖诺韦法的女儿米霞延续了这种可怜，她与帕韦乌成亲之后，愈加局限于家庭空间，尤其是家庭空间的厨房和洗衣房范围。米霞日复一日、年复一年地待在厨房，甚而从“厨房的窗口看惯了早春灰白的欢乐”。当五月到来时，米霞的果园鲜花绽开，而她只把满园春色看作是一个“信号”，“证实该把冬天扫数发霉的衣服、窗帘、被褥、地毯、餐巾、桌布、床罩富足拿出来洗涤、曝晒了”( [8]: p. 112)。而她的丈夫帕韦乌则在社会中“挣钱，受讲授，往高处走，朝上爬”。因为作念木料买卖，帕韦乌买了一辆摩托车，可以“跑遍周围扫数的处所”；又因为买卖作念得可以，帕韦乌可以用钱不竭我方的讲授，“上过几年短训班和培训班”( [8]: p. 98)，并因此“在卫生防疫站找到了责任”，“运行逐渐而不可逆转地达官显耀”( [8]: p. 99)。这意味着，父权社会对女性流动性的限制不仅加重了女性空间的禁绝，还阻碍了女性获取学问和职权的道路，以此进一步保险男性对学问和职权的运用和再分娩。

有关词，男性/群众空间与女性/私东谈主空间的父权性别次序并不料味着女性实在领有私东谈主空间的所属权。家对于男东谈主来说是休息的处所，而对于女东谈主来说却是劳顿和服务他东谈主的处所。演义中，帕韦乌在举办诞辰宴集时，邀请了乌克莱雅和他的浑家鲁塔来家里作客。在这样一个家庭空间里，男东谈主们尽情减弱和休息，他们“相对而坐，聊着塔舒夫和凯尔采的皮革价格”，乌克莱雅甚而“讲了一些淫秽的见笑”。而女东谈主却要不息劳顿和服务他东谈主。米霞不仅要为男东谈主们准备丰盛的菜肴，“端上桌的是猪脚冻和两种凉拌菜。还有几盘熏制的食物和填馅的鸡蛋。炉灶上热着酸白菜炖肉，锅里是噼啪作响的炸鸡腿”，还要照拂孩子，“吩咐孩子们去寝息”( [8]: p. 107)。当米霞无法粗放艰苦的家务就业时，只可申请身为来宾的鲁塔维护，而不是她的丈夫帕韦乌。由此可见，在米霞家里，即即是在女性我方的处所——家里，她们仍然附属于男性。也就是说，将女性固定在家里、限制女性的流动性充任了禁绝女性空间的器具，不仅抢夺了女性投入群众空间去获取社会身份的契机，且将女性在家庭空间受到的克扣压迫合理化( [8]: p. 61)。如格罗斯所述，“女性即使在我方家里也无法找到包摄感：家庭不外是服务他东谈主的场面，满是毫无价值也不受认同的琐事，被奴役的女性自我在其中消磨殆尽，家庭成为暴力和虐待的空间，是女性受残害、被装束的空间”( [11]: p. 122)。

2.2. 父权空间次序对女性的暴力

除了通过将女性固定在家里、限制女性的流动性，对女性施加物理空间、社会空间和心理空间的禁绝以外，父权社会中另外一种精深的性别空间建构方式就是躯壳暴力。在父权制社会，男性用强权暴力糟踏女性的躯壳，使女性屈从于父权社会的巨擘，以此规训女性，强化分歧理的性别空间次序。在演义《太古和其他的时分》中，这种躯壳暴力的主要施展口头就是性暴力和过度生养。

父权社会条目女性内化分歧理的性别次序，以父权社会设定的模范生计，女性一朝僭越男性空间，便会遭受无端的暴力。演义中，沃拉路四肢俄国东谈主和德国东谈主之间的界限，既不属于俄国队列、也不属于德国队列，但它却属于男性空间。少小时的鲁塔因为误入界限，遭受了两方队列淘气的躯壳暴力。起初，鲁塔遇到一稔一种神情军服的东谈主，他们“从背后收拢了她的两臂，反拧起来”，有东谈主“对着她的脸，狠狠扇了她一巴掌……以至于鲁塔一下子就昏往时，倒在地上”，有东谈主“强暴了她”，“起始是一个男东谈主，自后是第二个，接着又来了第三个”( [8]: p. 83)。鲁塔遭受了一方队列淘气的性暴力之后，昏迷在地上，被一稔另一种神情军服的东谈主发现，“他们也按次趴到鲁塔身上”。被母亲找到时，“小姐的连衫裙给撩到脸上，皮破血流。腹部和大腿被鲜血染红，成群的苍蝇向她飞来。她失去了知觉，不省东谈主事”( [8]: p. 83)。作者托卡尔丘克用战斗中的界限隐喻性别空间的界限，鲁塔因为误入界限，遭受了来自男性群体淘气的性暴力。这内部隐含的逻辑是：女性本就不属于群众空间，如果僭越，就会受到相应的惩办( [10]: p. 114)。

更为淘气的是，性暴力并不单是出现在冲突和战斗时间，而是在社会中、甚而在家庭中随地可见。以鲁塔为例，她在成亲后常被她的丈夫乌克莱雅“独自关在家中”，“不允许她独自外出”，这是因为乌克莱雅与她成亲并不是“想要她的爱”，而是“对她的附近”，他们的婚配不外是父权社会随性压缩女性空间的“正当宣言”。当鲁塔试图出现在男性主导的群众空间时，总会遭受丈夫的欺侮和暴力，乌克莱雅老是“撩起她身上的绸裙，为的是向东谈主自满她的大腿”( [8]: p. 111)。在他们两东谈主一同参加帕韦乌的诞辰宴集时，乌克莱雅甚而在席间撕扯她身上的衬衫，只是为了给狐一又狗友“瞧瞧他给浑家买了若何的胸罩”。“难谈我不成这样作念？你是我的，你扫数这个词东谈主和你身上扫数的东西都是我的”( [8]: p. 107)，乌克莱雅怀着这样的想法随性糟踏鲁塔的躯壳。当群众空间对女性来说意味着欺侮、暴力，甚而是人命危境时，女性只可遴聘将我方禁绝在私东谈主空间，这恰是父权社会对女性躯壳的记得，也进一步加重了父权社会对女性空间的模范和压制。

此外，过度生养亦然父权空间次序对女性施加的躯壳暴力之一。生养是当然赋予一切雌性的壮健职权，莫得生养就莫得人命，那么任何斯文和历史都不可能存在。有关词在当然界中惟有东谈主类女性因为生养这种天资职权在社会中步步失权，这是因为父权社会把生养四肢对女性进行限度、规训的进击骨子，男性通过打劫女性的生养价值，使女性丧失个东谈主的生养意志——再通过操控女性过度生养使她们承受严重的生养挫伤，进一步丧失投入群众空间的职权。演义《太古和其他的时分》中，“女东谈主死得比男东谈主早，母亲死得比父亲早，浑家死得比丈夫早。因为女东谈主都是东谈主类孳生生殖的器具。孩子如同鸡雏儿一般破卵而出。这卵自后还得自行粘合规复。女东谈主越是结实，生的孩子越多；生的孩子越多，女东谈主也就变得越发朽迈”。女性因“育龄期卜昼卜夜地生养”被长久地囚禁在家庭/私东谈主空间中，简直莫得契机步入群众空间( [8]: pp. 29-30)。以米霞为例，她第四次孕珠时，才“头一次预见她我方生得太多了”( [8]: p. 112)，因为“他们妻子作念爱的时候，他是从来毋庸那玩意儿的”( [8]: p. 120)，这标明米霞在父权社会的规训下果决将生养权拱手让东谈主——用毋庸避孕套本应取决于女性的生养意志，扞拒女性生养意志的性步履都是强奸，是躯壳暴力，因为生养挫伤惟有女性承担，因为“一次接着一次流产的时候”、“莫得流产却要堕胎的时候”、“因为堕胎差点儿丧命的时候”( [8]: p. 29)……在这些时候，惟有女性需要面对，同期又是因为这些时候，女性进一步被禁绝在私东谈主空间。

3. 女性对父权空间次序的对抗

父权社会中性别空间的建构主如若通过对女性的空间禁绝和躯壳暴力来完结的，但女性并非只可一味地接纳父权社会空间对女性的记得和枷锁，她们技能对抗着这种压迫。女性通过我方在空间中的举止和阅历来粉碎所处的空间次序，诠释和改写空间的酷好，赋予其新的内涵，这既是对父权意志的抗拒，亦然女性自我意志醒觉的施展。在演义《太古和其他的时分中》中，女性对父权空间次序的抗拒主要有两种口头，一是躯壳反叛，二是空间逃离。她们试图通过躯壳反叛和空间逃离粉碎空间枷锁，全面解构父权空间背后的性别规约。

3.1. 女性对父权空间次序的反叛

父权社会对女性最径直的限度是职权对躯壳的限度，因此，女性对父权性别次序的抗拒中，最径直的是躯壳反叛。《太古和其他的时分》中，多位女性用躯壳抒发女性主体意志，抗拒父权性别空间对女性自我的压迫，其中粉碎男性至上的性别空间次序，抗拒性别空间规训的女性气质，以及欺诈个东谈主的生养意志是太古中的女性最主要的躯壳反叛方式。

父权社会建立起男性/群众空间、女性/私东谈主空间的性别次序，并把女性摈斥在群众空间以外，抢夺女性对群众空间的占有。因此，麦穗儿来起源浪至太古时，莫得契机取得一份责任。“东谈主们给她取了这样个名字，是因为她不时去拾东谈主们秋收后留在地里的麦穗儿，她将麦穗儿放在火上烤一烤就成了我方逐日的粮食”。男性为了自若自身的主导空间，刻意将女性置于基层的、边际的物理空间中，建立男性至上的性别空间次序。麦穗儿因此受到淘气的躯壳克扣和压迫，“时时为了一节腊肠便能委身于男东谈主”，因为“地里再也找不到任何吃食”，麦穗儿不得不“运行卖淫”( [8]: p. 6)。但是麦穗儿从未接纳过父权社会中男性至上的性别空间次序，她“从来不肯按一般男女的方式躺倒在地上”。她说：“干嘛我得躺在你的底下？我跟你是对等的”，“她容许靠在一棵树上，或者靠在小酒店的木头墙上”。麦穗儿用我方的躯壳抗拒躯壳反叛父权社会中男性至上的性别空间，她追求的是女男对等、莫得荆棘之分的性别空间次序。再如麦穗儿的女儿鲁塔，她与伊皆多尔竹马之交，一同长大，有关词伊皆多尔向她求爱时，鲁塔冷情而倔强地拒却了他，她说“我长久不跟我爱的东谈主作念这种事。我只跟我恨的东谈主作念”( [8]: p. 102)。鲁塔认为“宇宙很坏，创造出这样的宇宙，还算个什么天主？或者他自身很坏，或者他允许恶存在，或者他脑子里一切都乱了次序”。这标明鲁塔了了地意志到父权性别次序的分歧理，因此她遴遴聘我方的躯壳抗拒父权对女性的空间规训。

除了粉碎父权社会男性之上的性别空间次序，拒却父权社会中性别空间所规训的女性气质亦然对父权性别空间的有劲抗拒。在父权性别空间的规训下，女性应以家庭为主要举止范围，况兼逐渐酿成“女性气质”，即在相夫教子的同期要具备虔敬、精炼、居家和娇媚等基本模范( [12]: p. 151)。以米霞的女儿阿德卡尔为例，她在且归访谒父亲帕韦乌时发生了如下的对话：

她放下箱子，点火了烟草，穿过果园，朝也曾立着帕普加娃姑姑的斗室子的处所走去。

“你抽上烟了！”她猝不足防线听见一个声息说。

她本能地赶忙把烟草扔到地上，顿感嗓子眼里有一种练习的、儿时对父亲的怯怯。

“我之是以记忆，浮浅地说就是想告诉你，我我方有办法过日子。我大学毕了业，有责任。我一经有了一个很大的女儿。”

“你为什么不生个犬子？”

阿德卡尔从大衣口袋里掏出又一支烟草，点着了。

父亲望着打火机的火焰。

“你丈夫呢？”他问。

阿德卡尔抽了一口烟草，舒缓地吐出一团悠悠忽忽的烟雾。

“我莫得丈夫。”( [8]: pp. 160-161)

帕韦乌所代表的父权社会技能监督着女性是否以家庭为主要举止范围、是否严格投降父权社会中性别空间所规训的女性气质，帕韦乌训斥阿德卡尔吸烟、不回家、不生犬子、莫得丈夫……阿德卡尔拒却相夫教子、居家和娇媚等父权社会中性别空间所规训的女性气质，既是对父权意志的抗拒，亦然其自我意志醒觉的施展。

此外，欺诈女性自身的生养意志亦然女性躯壳反叛的一部分。女性回应并欺诈个东谈主的生养意志亦然她们对抗父权社会构建的性别空间次序的道路之一。《太古和其他的时分》中，女性们常说“我想要个女儿”、“咱们根蒂儿需要的就是女儿”、“倘若扫数的妇女都运行生女儿，宇宙上就太平了”( [8]: p. 4)，但她们从未意志到她们自然享有这个职权。在米霞第四次孕珠的时候，“她头一次预见她我方生得太多了。她不想要这个孩子”。于是，“晚秋的时候，马雷克患了百日咳，死了”( [8]: pp. 112-113)。作者用隐喻的方式暗意米霞回应并欺诈个东谈主的生养意志，对抗父权社会空间对女性自我的记得和枷锁。而后，米霞和帕韦乌的后代都是生女儿，帕韦乌为此控诉阿德卡尔：“你们大家都是生女儿。安托希两个女儿。维泰克一个女儿，双胞胎姐妹则是每东谈主两个女儿。现在你又是生的女儿！”在父权社会男性之上的空间规训下，太古中的女性欺诈我方的生养意志，遴聘不生或者是生女儿，而不是允从父权社会重男轻女的性别构建，相似是她们通过躯壳对父权性别次序的径直抗拒。

3.2. 女性对父权空间次序的逃离

在父权社会构建的性别空间中，女性的躯壳反叛，无论是抗拒性别空间规训的女性气质，如故抗拒男性至上的空间次序，如故欺诈个东谈主的生养意志，都是在父权性别次序下争夺空间职权。这种对抗认同的是由父权来构建性别空间，抗拒的是父权所构建的性别空间的界限。因此女性对父权空间次序的躯壳反叛是连接对的，尽管解构了对于群众空间的性别化的刻板印象，敷衍了群众空间的性别，但并不势必破裂根本的性别模式。马瑟指出，“一种在性别方面具有颠覆作用的信息——既是就身份而言又是就空间而言——即是保握出动”( [6]: p. 11)。在演义《太古和其他的时分》中，托卡尔丘克所刻画的女性对抗父权空间次序的另一方式即是通过空间的逃离，麦穗儿、鲁塔和阿德尔卡最终都遴聘了空间逃离以开脱父权空间次序的枷锁。

以麦穗儿为例，尽管她“从来不肯按一般男女的方式躺倒在地上”( [8]: p. 6)，如故因为被动卖淫而孕珠。田主太太波皮耶尔斯卡得知麦穗儿将近分娩时，想要为她提供匡助，要教她“缝衣、作念饭”，建议她改日“在洗衣房责任”。有关词，田主太太波皮耶尔斯卡并不是为了匡助麦穗儿，而是为了麦穗儿的孩子，她劝说麦穗儿把孩子送到她办的收养院那里去( [8]: p. 7)。太古中麦穗儿的遇到即是父权社会举座女生运谈的缩影——被耐久摈斥在社会群众空间以外，只可瑟索在固定顽固的家庭/私东谈主空间中，被男性打劫生养价值。亏得麦穗儿反叛意志热烈，她容许不竭流浪，也不肯允从父权的空间规训。麦穗儿“哆哆嗦嗦、摇摇晃晃”地走向一栋抛弃了的房屋，在那里分娩( [8]: p. 8)。这意味着麦穗儿对父权空间次序的逃离，其后麦穗儿在那里失去了我方的第一个孩子，进一步标志着麦穗儿反叛精神的醒觉以及她对父权性别次序的抗拒。鲁塔相似亦然如斯。她 “长久不跟爱的东谈主作念这种事。只跟我恨的东谈主作念”( [8]: p. 102)，因此她还不顾母亲的反对，拒却了伊皆多尔的求婚，将强嫁给乌克莱雅。有关词，鲁塔却在婚后遭受了乌克莱雅的空间禁绝和躯壳暴力。“宇宙很坏，创造出这样的宇宙，还算个什么天主？或者他自身很坏，或者他允许恶存在，或者他脑子里一切都乱了次序”，鲁塔了了地意志到父权性别次序的分歧理，在躯壳反叛失败之后，她转而遴聘逃离倒错的性别空间。“鲁塔走到了太古的界限……她认为我方能通过扫数的界限，能冲破一切禁绝”( [8]: p. 117)。演义中，鲁塔是第一位离开太古的女性，她提高了太古界限那谈无法逾越的墙，奔向父权性别次序以外的目田。

“在勇于走出去时，女性分娩了一种其他女性更容易取得的空间”( [13]: p. 316)。鲁塔的告成逃离给下一代女性带来了新的可能性。以阿德卡尔为例，只如若在太古，在这样一个父权制社会，长久会有东谈主斥责她“你抽上烟了”、“你为什么不生个犬子”、“你丈夫呢”？( [8]: pp. 160-160)因此，她最终遴聘像鲁塔一样逃离以开脱父权性别空间的限度。“她走上了官谈”，“到了围聚沃德尼察的处所”，“还得在车站坐上个把钟头等群众汽车”( [8]: p. 163)。在这里，托卡尔丘克用复杂的笔触奋发渲染逃离太古的复杂进度，有关词又在字里行间告诉咱们逃离太古有何等浮浅——走路、坐车，阿德卡尔就可以逃离这个空间。有关词，当汽车开来的时候，阿德卡尔是车上惟一的乘客，司机“则通事后视镜向她投去惊讶的一滑”( [8]: p. 163)。这是因为父权社会中界限分明的性别空间不仅是对女性的规训、附近，如故震慑，以至于处于上位的男性、和处于下位的女性都对父权空间次序信托不疑，莫得女东谈主信托男性空间相似属于我方，莫得男东谈主信托女性本就领有所谓的男性空间。

4. 女性抗拒后性别空间的重置

跟着女性绝对或连接对的对抗，男性/群众空间与女性/私东谈主空间的父权性别次序发生变化和重置——女性逐渐粉碎了家庭空间的料理，从家庭的私东谈主空间走向群众空间，而男性在自身主导的父权性别次序中固步自命。在演义《太古和其他的时分》中，性别空间的重置体现在天主的性别上，天主从“是个男东谈主——脑子里装的是更进击的事：战斗、灾变、征服、远征……”( [8]: p. 55)，变成“是位女性，强劲，伟大，湿淋淋，冒着热气，宛如春天的地面，女天主像蓄满大都水分的雷雨云一样，存在于空间的某个处所”( [8]: p. 123)；也体现在太古三代东谈主中女性和男性所处空间的变化上。

演义中，父权传统性别空间的变化在太古中的第一代东谈主身上就有所体现。以盖诺韦法和米哈乌为例，当太古处于俄国东谈主和德国东谈主战斗的火线上，“他们跟奶牛一皆住在厨房。米哈乌在门后，在那一向是遗弃木桶的处所给奶牛铺了个窝。白昼他常去粮仓拿干草，然后喂牛，清扫奶牛身子下的牛粪。盖诺韦法坐在轮椅上瞧着他干活儿……晚上米哈乌帮她坐尿盆，给她擦洗身子，把她抱到床上，给她抚直手和脚”( [8]: pp. 89-90)。由此可见，父权社会所构建的性别空间次序是一种复杂的干系场，这时的米哈乌四肢相似被摈斥在群众空间以外，而家对于他来说也不再是休息的空间，而变成了劳顿和服务他东谈主的处所。不外，这时的盖诺韦法也只是从家庭空间对女性的克扣和压迫中一霎解脱了，直到人命临了她也没能走向群众空间，获取属于我方的社会身份。

父权传统性别空间的变化在太古中的第二代东谈主身上更为剧烈。以米霞和帕韦乌为例，帕韦乌瞒着米霞将二东谈主身后的坟场选在“老博斯基和斯塔霞茔苑的傍边”，即帕韦乌我方双亲的傍边。米霞“不心爱丈夫选中的地点”，“为什么不是挨着我的双亲？”她问。有关词，“因为茔苑一直莫得准备好，帕韦乌把米霞埋在了盖诺韦法和米哈乌身边。他想，这样作念应该是令她感到喜跃的”( [8]: p. 154)。米霞身后开脱了父权社会性别空间的枷锁，得以埋在我方双切身边，而不是她丈夫所属的空间。相背，帕韦乌却在米霞身后走向父权社会建构的家庭空间，况兼给房子上了“第一谈锁，第二谈锁，第三谈锁”( [8]: p. 161)。这标明，父权社会的性别次序在物理空间上发生了变化，米霞身后终于开脱了父权社会对女性物理空间的禁绝，而帕韦乌却运行限制自身的流动性。此外，帕韦乌“不但愿有东谈主在这儿替我料理家务。我自有办法凑合”( [8]: p. 162)，这又施展出父权性别次序在社会空间上发生的变化，太古中的东谈主们果决不再信奉“男主外、女主内”的铩羽不雅念。此外，鲁塔和伊皆多尔在空间中的举止和阅历的变化相似体现出太古第二代东谈主性别空间的重置。鲁塔离开了太古，提高了太古界限那谈无法逾越的墙，奔向了父权性别次序以外的目田，她去了巴西生活，并给伊皆多尔寄来一封信：

“我想念你们。可巧合我根蒂儿就不想你们。我有好多事要作念。我住在一座很是大的城市里，到处都是各式肤色的东谈主。你躯壳好吗？我但愿我姆妈亦然健健康康的。我很是想念她，我知谈，她莫得法儿在这里生活。我在这里想要什么有什么。你别代我致意任何东谈主，甚而我的姆妈也一样。让他们尽快健无私。亚马尼塔·穆斯卡利亚。”( [8]: p. 133)

而伊皆多尔却从未能看见父权性别次序以外的宇宙，一世被禁绝在其中。收到鲁塔的信后，他也想去巴西，然而他被送进养老院，只可“在大楼里转悠，为的是瞧瞧我方的宇宙，四个标的的情况”。但“养老院的楼房建得分歧理，莫得朝北的窗口，似乎它的树立者们企图甩掉这个宇宙的第四部分”。最终“他被放在了装束室的床上，在那里冉冉故去”( [8]: p. 157)。“这时伊皆多尔领有的空间运行卷缩，那些既非东谈主间又非天上的空间全部分裂成小块，堕入虚无，长久隐藏”( [8]: p. 158)。这正证实，在米霞、鲁塔品级二代女性的对抗下，太古中男性主导性别空间次序一经被粉碎，性别空间正在濒临解构和重构。

性别空间，无论是女性空间如故男性空间，都并非中性，而是按照占总揽地位的职权谈话而建立和看护的，是一定意志形态斗争的产物。性别空间在不息地变化与重置中，相应的职权和性别干系也在流动、变化着( [10]: p. 116)。到了太古中的第三代东谈主，男性再也不成牢固守住由自我附近、调换的父权空间，而女性逐渐运行按照我方的意志筹办和分拨空间。以阿德卡尔和她的两个妹妹为例，她的父亲帕韦乌训斥她们“想附近这个家，就像我一经不在了似的”( [8]: p. 161)，恰是女性与男性争夺空间分拨职权的体现。此时的父权社会再也不成松驰从女性手中抢来职权，并以此阻挠女性主导的性别空间的重置。以阿德尔卡为例，“我之是以记忆，浮浅地说就是想告诉你，我我方有办法过日子。我大学毕了业，有责任。我一经有了一个很大的女儿”，这时的女性果决开脱父权社会对女性空间的禁绝，女性得以投入群众空间，并依靠我方的才智获取学问和职权。

5. 结语

奥尔加·托卡尔丘克是一个“暖热的叙述者”，她认为体裁建立在自我以外对他者的暖热之上，编写故事意味着赋予物体人命，赋予宇宙轻细碎屑以存在感，恰是这些碎屑照射着东谈主类涵养、生计境况和驰念。因此，在《太古和其他的时分》一书中，奥尔加·托卡尔丘克为咱们呈现的是二十世纪波兰女性的确凿生计情景。她们同盖诺韦法、米霞、麦穗儿、鲁塔、阿德卡尔一样，身处于一个典型的父权制社会，被摈斥在群众空间以外，只可占有家庭/私东谈主空间；她们同盖诺韦法、米霞、麦穗儿、鲁塔、阿德卡尔一样，面对父权社会空间对女性自我的记得和枷锁，并非一味地接纳，技能对抗着这种压迫；她们同盖诺韦法、米霞、麦穗儿、鲁塔、阿德卡尔一样，以自身绝对或连接对的对抗，调动或颠覆了男性/群众空间与女性/私东谈主空间的父权性别次序。盖诺韦法、麦穗儿，米霞、鲁塔，阿德卡尔四肢生活在太古中的三代女性，她们之间的干系既是平行的，亦然相交的。一方面，她们都是父权性别次序克扣和压迫的他者，另一方面，前东谈主在空间中的举止和阅历深刻影响着后东谈主所处的性别空间。太古当中性别空间的变化和重置恰是由一代又一代的女性共同完结。奥尔加·托卡尔丘克信托碎屑，因为是碎屑创造了星丛，相似，她信托女性个体，因为是女性个体创造了女生运谈共同体，而女生运谈共同体大略以更多维复杂的方式解构和重建父权社会所构建的性别次序。

著述援用

马远远. 建构与重置：奥尔加•托卡尔丘克演义《太古和其他的时分》的性别空间解读Construction and Reset: Gender Space in Olga Tokarczuk’s Primeval and Other Times[J]. 宇宙体裁商讨， 2022， 10(04): 556-564. https://doi.org/10.12677/WLS.2022.104088

参考文件999abcd